Reseña de la traducción del artículo: “FEMINISMO, TERAPIA E IDEAS NARRATIVAS: Explorando preguntas que no son usadas comúnmente al explorar este tema”.

 “FEMINISM, THERAPY AND NARRATIVE IDEAS:

Exploring some not so commonly asked questions”.

Shona Russell y Maggie Carey

Traducción y reseña: Angeles Díaz Rubín (Cuqui Toledo)

            En los últimos años me he interesado en entender más ampliamente la  responsabilidad que tengo como mujer de trabajar para mejorar nuestra dignidad y equidad. Ha sido fascinante enterarme de los esfuerzos de mujeres valientes que vivieron antes que yo y que gracias a ellas podemos ahora tener  más oportunidades para mejorar nuestra calidad de vida y la de todxs.

            Aunque este artículo fue escrito en 2003, es actual. Me pareció que puede ser interesante y útil para aprender, reflexionar  y responsabilizarse de nuestro quehacer. Por eso me gustó traducir este artículo, pues nos da muchos conocimientos para seguir… (no me gusta la palabra lucha, sin embargo a veces es la palabra correcta si se le pone apellido)…luchando “sin violencia.”

            Disfruté mucho la traducción, como todo lo que nos regalan Shona y Maggie, su claridad y profesionalismo me sirvieron para comprender más a fondo de lo que se trata el Feminismo. Estoy segura que para esto va a servirles también a ustedes, ARRIBA Y ADELANTE!!!

Para leer la traducción del artículo, consulta:

http://www.terapianarrativacoyoacan.com/documentos/category/2-traducciones.html

         

Por Diana Rico

    El Árbol de la Vida es un enfoque narrativo colectivo para trabajar con niñxs vulnerables, que provee caminos para que puedan compartir sus habilidades, destrezas, esperanzas y sueños. Es una metodología desarrollada por Ncazelo Ncube (en Sudáfrica)  y David Denborough (del Dulwich Centre, Australia). Se desarrolló originalmente para el trabajo con niñxs vulnerables en Sudáfrica que han experimentado muchas pérdidas debido al VIH/SIDA y muy frecuentemente viven situaciones de negligencia, abuso y/o violencia. Ha sido aplicado en países como Canada, Rusia, Brasil, Nepal, Chile, los territorios palestinos, Australia, México, Grecia, Ecuador, etc. Se ha utilizado con niñxs en diferentes contextos incluyendo grupos de refugiados y niñxs inmigrantes; niñxs de comunidades indígenas; estudiantes cuyas comunidades han sufrido algún desastre natural (inundación); grupos de adolescentes que han sido expulsadxs de la escuela; y niñxs que han vivido violencia doméstica, negligencia, abuso físico y emocional en sus familias.

El Árbol de la Vida consta de cuatro partes: en la primera parte las personas dibujan su propio árbol de la vida, en el que identifican sus destrezas y habilidades, esperanzas y sueños, personas significativas. Cada parte del árbol simboliza aspectos particulares de sus vidas y su comunidad. 

A grandes rasgos, las raíces simbolizan a nuestros ancestros, el origen e historia familiar (de dónde venimos); aspectos valorados y sabiduría de nuestro origen: nuestros ancestros, nuestro país de origen, nuestra gente, nuestra familia, nuestras tradiciones.

 La tierra representa el presente; nuestra vida, intereses y pasatiempos cotidianos: las actividades en las que estamos involucrados y de las que nos nutrimos.

El tronco corresponde a nuestras habilidades, destrezas, creencias y valores, que han guiado nuestra vida.

International Journal of Narrative Therapy and Community Work 2006 No. 2; 13-17

www.dulwichcentre.com.au

www.terapianarrativacoyoacan.com

Reseña por Antonella Amicone

Este artículo señala de manera muy clara la forma en que pueden aplicarse los mapas de Michael White al trabajo de intervención en crisis.

Con gran precisión Manja Visschedijk, la autora de este artículo, va mostrando paso a paso el mapa de intervención: La deconstrucción, la externalización, el mapa de declaración de posición, el ausente pero implícito, la doble historia y por último la posición descentrada pero influyente que debe tener el/la trabajadora social. Tomando en cuenta que todo acto de contar una historia es en sí un acto político que se reproduce, crea y está localizado dentro de las relaciones de poder, la autora pone mucho énfasis en cuidar que la intervención del área de trabajo social que ella dirige, no atropelle los derechos y las necesidades de las familias usuarias del servicio de apoyo de vivienda temporal para familias que han sufrido desalojo.

Me pareció formidable la manera de narrar e ir acomodando todo el planteamiento teórico. Muestra dos puntos relevantes: El primero nos da cuenta de la forma en que trabaja la agencia y el objetivo social que tiene; El segundo, va mencionando punto por punto, de manera entrelazada cómo utiliza la terapia narrativa para darle consistencia y atención a los usuarios de este programa, a partir de ir externalizando la urgencia, para poder avanzar “apresurándose lentamente” hacia las soluciones de la crisis.

Lo que más me llamó la atención de lo que consigue este programa comunitario de atención, tiene que ver con la forma en que priorizan tres vertientes principales:

Espero y disfruten mucho la lectura del artículo.

Antonella Amicone.

Por Tomoko Yashiro

La terapia narrativa pone una particular importancia en ayudar a la gente a recuperar su agencia personal, esa sensación en la que se vive que un@ es el/la agente activ@ de la propia vida, quien tiene el control sobre cómo ella se va desarrollando. Generalmente cuando las personas buscan un trabajo psicoterapéutico, están invadidas por la sensación de impotencia y de no saber qué hacer en su contexto personal. Por lo que cuando una persona empieza a expresar su mejoría en la terapia por medio de frases tales como:  “como si recuperara la vida en mis manos”, “ya tengo una mayor claridad respecto de qué puedo y quiero hacer en esta situación”, encuentro uno de los momentos que me hacen confirmar que la dirección de la terapia está yendo hacia lo esperado.

La frase “como si recuperara la vida en mis manos” me hace recordar un concepto teórico clínico planteado dentro de la terapia narrativa: el de toma de postura. Este concepto nos enseña que las personas pueden visualizarse a sí mismas como alguien que puede tomar posiciones, "posturas" propositivas ante el problema y/o ante los efectos injustos que una situación problemática les ha causado. Esto es un proceso que se puede dar de manera muy independiente a la "solución" del problema en sí, y a la vez paralela a sus esfuerzos de "resolver" el mismo. Ya que hay veces en las que no nos toca resolver ni cambiar el problema en sí (por ejemplo, cuando no nos toca re-educar a un jefe enojón, ni a un pariente incómodo, o no se trata de que no debiera haber acontecido un suceso trágico o un error garrafal que nos tocó vivir en el pasado, etc.) y hay otras veces en las que uno se puede tardar un tiempo para lograr modificaciones que serían necesarias respecto de una situación problemática (por ejemplo, cuando es necesario aprender a negociar mejor con algunas personas, o desarrollar nuevos modos de hacer que un negocio personal rinda mayores frutos económicos, o cuando hay necesidad de encontrar una forma de independizarse de la pareja con quien ya no se comparte bien la vida, etc. ). Pero aún cuando todavía no se esté dando esa "solución", "disolución", "modificación" y/o "desaparición" de la situación problemática, podemos reflexionar sobre cómo nos gustaría vivir ese  proceso del cambio y/o el problema en sí de manera más favorable a nosotr@s mism@s.

Por Mónica Duarte Araujo

La intuición es una herramienta muy presente y utilizada en la terapia narrativa con las personas que nos consultan. A pesar de su gran fuerza y presencia, es un conocimiento muy poco reconocido, nombrado y valorado, y su utilidad está prácticamente invisible.

De algunos años a la fecha, noté que en mi práctica como psicoterapeuta cada vez era más evidente la mportancia de la intuición como herramienta, pero la vivía en solitario y sin comprender muy bien su funcionamiento. Cuando dos consultantes pusieron el tema en el centro de las conversaciones, resurgió mi curiosidad e interés por escribir sobre ella. Además de utilizar mi propia experiencia, decidí pedirle sus reflexiones a colegas a través de un cuestionario y por mi cuenta realicé una investigación y revisión bibliográfica del concepto[1]. Las respuestas de dichos cuestionarios y la revisión del concepto de intuición fue muy interesante, por lo cual en el presente texto decidí  entenderlo y conectarlo con los planteamientos de la terapia narrativa y con las ideas de Foucault, influencia clave en la propuesta narrativa de White y Epston.

Bajo esta mirada, entiendo que la intuición es un tipo de conocimiento subyugado[2] o conocimiento local[3], término que utiliza Foucault para referirse a los tipos de conocimiento que han sobrevivido en los márgenes de la sociedad y de la corriente cultural predominante. Este saber se considera como ingenuo, de sentido común, acrítico, por lo cual es menospreciado y devaluado. Por otro lado está su contrario, el conocimiento dominante o conocimiento experto el cual se asume como legítimo, verdadero y científico (White y Epston 1993)[4].

Desde esta perspectiva, la intuición es un tipo de conocimiento no reconocido por las disciplinas PSI (psiquiatría, psicología, psicoanálisis…) considerado subjetivo, poco confiable y emocional.